制造分歧还是寻求和解？蔡英文将何去何从？

据媒体报道，4月23日世界阅读日，蔡英文推荐了西蒙·蒙蒂菲奥里的《耶路撒冷三千年》一书，意在寻求和平的途径。台湾《联合报》发表社论指出，蔡英文执政近一年来，社会陷入分化与报复的循环，台湾已被仇恨撕裂，以政治立场与意识形态剪裁的历史，非但找不到真相，反而更加深误解与仇恨。蔡当局如何在其自己制造的分歧历史里，找到和解的方法与和平的途径？

评论摘编如下：

4月23日世界阅读日，蔡英文推荐了西蒙·蒙蒂菲奥里的《耶路撒冷三千年》一书。她说，耶路撒冷是一座“比世界任何地方都渴望得到宽容、分享与慷慨”的城市，耶路撒冷的历史，就是世界分歧的历史。如果我们能够在耶路撒冷找到和解的方法，那我们就能够为世界找到和平的途径。

蔡英文不只是在分享阅读的乐趣，她在提出一个重要的课题：在台湾这座渴望得到宽容、分享与慷慨的岛屿，能不能从分歧的历史找到和解的方法与和平的途径？

两个月前蔡英文出席“2.28事件”70周年纪念，即指出了她想要的路径：“转型正义”的目标是和解，和解必须建构在真相之上。问题是，民进党开启铺天盖地的“转型正义战场”，对“正义”作出片面解释，却让转型追求变质为斗争。以政治立场与意识形态剪裁的历史，非但找不到真相，反而更加深误解与仇恨。

民进党提出的几种历史观，已决定了其“转型正义”注定缺乏“宽容”，更无助于台湾从分歧的历史中找到和解途径。最明显的，是“台独”史观。“台独”史观不仅拒绝与大陆产生任何政治或法律的连结，也极力自外于历史和文化的中国。从历史课纲争议，到一连串“去中”、“去蒋”的冲突，这是根本原因。

民进党去脉络化的“2.28”历史，看到本省精英受难，却看不到外省人士遇害；一味归咎为蒋介石派兵。同样的，把国民党打成“外来政权”和“流亡政府”，却不提它带动台湾经济起飞之功。在这样的逻辑下，蔡当局踰“宪”越“法”的追剿国民党手段都能借“转型正义”之名自我正当化。

其次，是自我殖民史观。台湾脱离日本殖民统治超过七十年，但殖民者走了，“被殖民”的心灵却未解放，民进党愿意继续自我殖民。因此，台湾不是抗战胜利“光复”，而是“终战”后“接收”，慰安妇也非“被迫”。

只追究“2.28事件”，不责问日本殖民杀戮，反映了民进党错乱的历史灵魂。也因此，台中市长林佳龙才会说出“台中元年应从‘日治’时代开始”，要让“神社鸟居重新站起来，重拾城市光荣感”。民进党的“转型正义”清算，仅溯至1945年，不过问日据时代的不义；究办蒋介石与八田与一铜像遭斩首，也采用双重标准。

民进党的转型正义，更反映了一种退步的封建史观。封建时代，帝王将相才是历史主轴，看不到社会发展主体的民众，所以才有成王败寇之论；但台湾要被拉回封建时代吗？正因这种封建官威，林佳龙看不到儒家思想是社会礼俗生活的依托，只看到国民党“把日本神社干掉换孔子来统治”，于是要回复他自认的神社“正义”。正因为在其眼中民众只是装饰的门帘，“民主”不是内化的价值，正义也非衡平的尺度，所以民进党在清算历史时，敢拿转型充当逼杀前朝的铡刀。

事实上，在原住民看来，民进党的“转型正义”不脱“汉人史观”；而在客家人看来，则是充斥“福佬主义”的历史观。蔡试图以道歉作为追求原住民族历史正义的起点，但其粗糙手法被批为“朝贡式”道歉，对台湾地区领导人办公室外“正视历史，还我正义”的原民吶喊则无动于衷，露宿凯道两个月的“原民抗争”只等到警察的清场通知。这正是蔡当局“转型正义”的两套标准：民进党能向国民党追讨不当党产，但原住民却不可能追讨回他们的传统领域，遑论被日本欺压的历史正义。

蔡英文执政近一年来，社会陷入分化与报复的循环，台湾已被仇恨撕裂。文青式的讲稿充满温馨而美好的词令，在政治现场却看不到任何“宽容、分享与慷慨”的美丽风景。蔡当局如何在其制造的分歧历史里，找到和解的方法与和平的途径？