台湾社会冷对光复日 缘由国族认同的断裂

台湾《中国时报》24日文章，原题《台湾光复 重新建构国族认同》，全文摘编如下：

“台湾光复”是中国近现代历史的划时代大事，也是台湾主体历史的重要组成部分，但近年台湾社会对“台湾光复日”总是相当冷漠。此一现象缘由是台湾社会“国族认同”的撕裂，其源头是我们历史记忆的断裂。

对此，论者不乏认是因近20年来李、扁的学校历史教育所致。惟目前台湾社会中高龄层民众也同样的冷漠，他们年少在学校时是接受当局高强度“大中国主义”的历史教化，故其国族认同异化是在离校后所谓“终生学习”阶段。

回首国民党政府迁台，蒋介石父子略输文采，第一代外省高官陷于去国怀乡与反攻大陆思维，执政时国族教化流于八股，不是将郑成功反清复明简单化，就是将日据末期以“皇民化”一语略视，形同抹煞上一代本省民众的记忆，二二八事件及白色恐怖，则因事涉执政，严禁谈论，致使当局的历史论述断裂失真。及至戒严晚期，当局治理松动。“分离主义基本教义派”以台湾主体为名，选择性的连结上一代本省民众生活经验，扭曲建构所谓“日本殖民统治肯定论”的反论述，当局无力抗衡，其历史话语权逐遭下架，执政40年的国族教化影响一溃千里。

日据殖民时期是残酷歧视统治的50年，但因当局论述未能与其治下的这块土地连结，使民众不乏以个人生活经验覆盖国族历史记忆，抨击当局“扭曲历史”。就以日据末期日本当局大肆摧残中国宗教为例，台南知名某君就认为“到了战争末期，日本人也不破坏庙寺，只是禁止如乩童般的迷信行为”，并对日本殖民50年诸多“赞许”，甚至“感谢当时的日本人”。

惟历史真相是，日本当局认为台湾寺庙内所供奉的神，全都是中国神。因此，日据末期日本殖民政府乃以寺庙整理为名，在台湾大肆摧毁寺庙。据台湾“总督府”的调查，1936年台湾有寺庙3403座，1942年减少31.6%，其中捣毁361座、移供他用819座、烧毁或捣毁神像13726座，故遭台湾民众极力反弹。

事实上，台湾光复时台湾全岛热烈欢迎台湾回归祖国，日本记者伊藤金次郎描述当时台湾“民众是不分昼夜地狂欢不已”“普天欢腾到浑然忘我的程度”。因此，如果“日本殖民统治肯定论”是历史正确，则诚如学者陈翠莲博士反思，“那么，日本战败时台湾人为何不是与日人同悲，却有相当多的人感到兴奋激动，庆幸能够脱离日本殖民压迫。……反而欢迎同族大国的统治”。换言之，当时的民众并未“感谢日本殖民统治”。

今天，两岸虽已进入大交流时代，但两岸民众在近现代的国族历史记忆仍多所断裂，即使1945年两岸曾共同走过的“台湾光复”亦然。故我们应携手以真历史反映我们与这块土地的连结，弥补历史记忆的断裂;以真历史充实“台湾光复”的内涵，赋予“台湾光复”新国族认同的时代意义，为两岸“和平统一”累积条件。(作者戚嘉林为台湾大学教授、《祖国文摘》发行人)